三界血歌

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第一千一百六十三章 寓言（第2页）

只说桐叶洲陆沉一役，当然有太平山老天君和玉圭宗荀渊这样的老人，也有姜尚真这种“中年人”，但是更多舍生忘死的，还是年轻人。

兴许万年之前的人间，还是一位心思单纯的少年吧。

姜赦看了眼打造出几个瓷人的崔东山，笑道：“创造人族之初，神灵并非没有自己的考虑，所以精心设置了几道关隘，防止这些蝼蚁在人间坐大，贪心不足，觊觎更多。”

“比如，追求长生不朽，与天地同寿。”

“人间尘土一般的蝼蚁，竟敢妄图跻身神殿。”

“如何汲取人间最多的精粹香火，让神灵的无垢金身趋于永恒，又能够保证这些香火之源乖乖听话，地上的人，就要永远面对一件事物，≈ap;ot;道≈ap;ot;的未知和≈ap;ot;心≈ap;ot;的恐惧。”

天威浩荡，神灵赫赫，不可揣测，不可捉摸。

在“巫”的带领下，人间众生伏地不起，祈求天上的宽恕，渴望恩赐，避免责罚。

心生恐怖，畏惧万分，不敢有任何违逆之心。

“既然恐惧来自未知。那么知道了，便觉平常。接下来，就不会认命，反而要生出不甘和叛逆心，就会有各种试探，想要知道种种边界在何处，这就是人性。”

人族的身躯，是香火的承载之物。人心的痛苦，是虔诚的源头之水。

神灵自然不会让人族寻见痛苦的源头，人间初始，大地之上，忙于生存，忙于私欲，忙于犯错，忙于内斗。

人性是一碗浑水。可正因为浑浊了，便有了生气。

神性是一碗清水，神灵和神位只是那只装水的碗。

南岳山君范峻茂，当她这位神道转世，遇见持剑者降临人间，范峻茂当时可有任何反抗之心？没有，心甘情愿，引颈就戮。

姜赦说道：“毫无征兆的无妄天灾，大地之上的诸多祸殃，肉身的不断腐朽和各种疾病，妖族在内一众食肉者生灵的横行无忌，都让人族在最大的恐惧之外，生出了一种最多的情感，终于有一天，它压倒了痛苦。”

崔东山说道：“是愤怒。”

姜赦笑道：“郑先生身上，好像就没有≈ap;ot;愤怒≈ap;ot;这种情感。”

崔瀺当然很厉害，跟郑居中很像，但是姜赦绝对不会觉得那头绣虎身上（）

，没有“人味”。

正因为姜赦能够从崔瀺身上，感受到一种无言的极大的愤怒。

这种巨大的沉默的愤怒，让崔瀺如同一轮放置在人间的烈日。

只是崔瀺太骄傲了，从来不屑诉诸于口，从来不想被人理解。

郑居中则不然。

如果不是极为清楚三教祖师和小夫子的道，绝不会让人间重蹈覆辙。

姜赦都要误以为郑居中是那尊至高神灵的一部分天道再现。

姜赦的这种错觉，其实白玉京余斗身上也有一定程度体现。

郑居中的智慧，余斗的理性。

说一尊神灵如何人性饱满，褒贬不一。

但是说一位炼气士，修道修得毫无人性，肯定是在骂人。

陈平安说道：“在恐惧、愤怒、欲望等等，在它们之前，或者说之下，人性真正的底色，可能是饥饿。”

郑居中轻轻点头。

“为了防止我们的僭越，越来越≈ap;ot;非人类神≈ap;ot;，远古神灵设置了几道关隘。”

姜赦说道：“第一，人族诞生之初，既有求生的人性，却有暗藏一种求死的本心。不必细究，放眼人间，随处可见。放纵种种欲望，不知节制，口舌之欲，暴饮暴食，男女欢好，索求无度，诸多此类，不知保全精神，空耗心力。七情六欲泛滥，不啻刀山火海，煎熬人寿。人性暗中存有求死之心，就可以限制大地人间的高度。”

崔东山说道：“修道之人，讲求清心寡欲，远离红尘，不涉俗世，追求本来面目，认得真正自我，向内求，往天上走。总而言之，修道一事，就是违背人性的。≈ap;ot;修道之士，已然非人≈ap;ot;，一语中的。但就是对这一天大难题的最好解答。”

“第二，≈ap;ot;生即赴死≈ap;ot;的身躯皮囊体魄，决定了人身寿命的长短。人族阳寿短，体魄脆弱，就变得可控，可能性就小。”

“可若是人族过于孱弱，只能随随便便沦为地上妖族果腹的食物，就会导致香火稀少，人族的存在就没有意义。对神灵而言，这是个不小的悖论。所以武道，其实要比术法神通更早给予人间。但是金身境，就是瓶颈，不会给予人族更多。”

武道金身境之上，便是远游境，人身能够如鸟雀御风“羽化”。

因为人族御风，擅自离开大地，被神灵视为一种僭越。